雪州沙登真空教道堂 Persatuan Penganut Chin Khong Serdang

時間:2011-05-06 16:36來源: 养生抗癌网ACC 第四节 其他有关资料 进入现代社会以后，传统养生保健的许多信息，以现代声象材料为载体。例如电影片、录象片、录音、雕塑、绘画、学术研讨会议、讲座、报告会，乃至大型国际学术交流会，这些信息都非常重要。 民间的口碑资料也相当丰富，有不少已被整理成文章和书刊发行。 大量的非医籍文献，甚至歌舞、戏曲、音乐、美术作品中也保存很珍贵的养生保健资料。 某些宗教活动、仪式中也包含有神奇的养生保健资料。如佛教的禅定、道教的练内丹、辟谷、密教的修持法等等。值得重视和研讨的是近百年来真空教戒毒的经验： 真空教宣传并号召人们戒除鸦片，提倡养生保健，并为人们防治疾病，于19世纪从江西传遍中国的大江南北，后来传至东南亚一带。真空教师祖廖帝聘劝诫人们说：吾道能为人戒烟治病，勿用药方，勿用杂法，只须信心跪 第四节 其他有关资料 进入现代社会以后，传统养生保健的许多信息，以现代声象材料为载体。例如电影片、录象片、录音、雕塑、绘画、学术研讨会议、讲座、报告会，乃至大型国际学术交流会，这些信息都非常重要。 民间的口碑资料也相当丰富，有不少已被整理成文章和书刊发行。 大量的非医籍文献，甚至歌舞、戏曲、音乐、美术作品中也保存很珍贵的养生保健资料。 某些宗教活动、仪式中也包含有神奇的养生保健资料。如佛教的禅定、道教的练内丹、辟谷、密教的修持法等等。值得重视和研讨的是近百年来真空教戒毒的经验： 真空教宣传并号召人们戒除鸦片，提倡养生保健，并为人们防治疾病，于19世纪从江西传遍中国的大江南北，后来传至东南亚一带。真空教师祖廖帝聘劝诫人们说：“吾道能为人戒烟治病，勿用药方，勿用杂法，只须信心跪拜，向空静坐，接清化浊，其(鸦片烟)瘾自脱，其病自疗。”(云净子《真空祖师全传•普渡》)实则是一种身心修练和修养，无疑是一种保健的方法，与治疗有异曲同工之效。修持之法是：闭目凝坐，令求治者跪拜对坐，以静坐之法接清气，化冲欲。要求“洁心自爱，磊落光明”。约束自己的思想和行为，省察自身，修真养性，勿吸食鸦片，勿盗偷，勿赌博，勿奢侈，勿说诳言，互相监督。念诵经文，坐悟，饮茶，使数以万计的吸毒者康复，回到正常的生活中去。 1922年，一位西方基督教传教士在其著《中华归主》中这样记述：“福建西部有一个民间宗教称‘拜大伯’。这个教门是辛亥革命前几年，由一个江西人创立的，曾经是秘...

2011-10-09 来源：中国网 中国社会科学院发布2011年《宗教蓝皮书》指出---- 新兴宗教表现抢眼，未来若干年可能都是新兴宗教蓬勃发展的时期 2011年10月，由中国社会科学院世界宗教研究所主编、社会科学文献出版社出版的2011年宗教蓝皮书《中国宗教报告（2011）》日前在京发布。蓝皮书结合当前宗教文化复兴运动的新形势，分析了中国各大宗教在2010年积极健康的发展态势，探讨了各大宗教面临的问题和挑战，并提出了对策建议。 蓝皮书指出，改革开放后，中国已经更好地形成了研究新兴宗教产生和发展的必要条件，新兴宗教作为宗教多元化的一种体现，在中国社会呈现出多元化发展的今天，也有抢眼的表现。 2010年12月，由中国社会科学院世界宗教研究所主办的“新兴宗教发展趋势研讨会”在北京召开。巴哈伊教、一贯道、摩门教、天帝教、真空教等新兴宗教的领袖出席了会议，。此次会议得到了国家宗教事务局、国务院台湾事务办公室、国务院发展研究中心，以及国家反邪教部门等单位的大力支持，首次出现了学界、政界和（新兴宗教的）教界共同探讨新兴宗教问题的场面，成为一次具有划时代意义的新兴宗教研究学术会议。 蓝皮书认为，新兴宗教的研究可以让中国社会正视除“五大宗教”之外的其他新兴宗教和新兴宗教现象。长期以来，中国社会的信仰领域形成了除“五大宗教“之外别无其他宗教的假象。而实际上，新兴宗教和新兴宗教现象的升温，与传统宗教还远远不能满足群众的心理需求有一定关系。 蓝皮书分析认为，从其源头来看，当代中国社会已经出现的大量新兴宗教可以分为“外来型”与“本土型”两大类。外来型的新兴宗教又有两种，一是已在北美欧洲盛行的新兴宗教，如巴哈伊教、摩门教、国际克里希纳意识会等；二是海外华人创办的新兴宗教，如呼喊派、灵仙真佛宗、观音法门等。本土型的新兴宗教也有两种，一是土生土长的新兴宗教；二是外来新兴宗教在本土分裂而形成的新派别。 特别引人注目的是，当今的中国，正处于急剧的社会变迁时期，为新兴宗教的产生和发展提供了产生和发展的重要契机。市场经济的结果，让一部分人有财力“创立宗教帝国”，可以为追求灵魂得救而想方设法，也可能为追求经济效益而让宗教组织成为发财致富的手段。与市场经济同步的思想变化和意识形态多元，为各种新思潮、新观念创造了相对广阔的空间，使人们容易接受甚至追求新兴宗教所传授的观念。 最后，蓝皮书指出，可以预见，未来若干...

何谓五皈? 1. 皈依 – 此乃心与道合一，须臾不离。既无老师所在，也不无迷失于颠倒。依道不依人，就永世跟随祖师的无为教义，毫无恐惧。 2. 皈中 – 生活即是修行。凡事不偏不倚，老实忠厚，默守中道，允执厥中。 3. 皈正 – 道真心亦正。纳天地之正气，洁身自爱，大义凛然，心地一片光明，无愧于心。 4. 皈一 – 一入真空门，永不向外求。德一不二，无参无什，亦不受旁门外道所牵引。 5. 皈空 – 此乃修道至高境界。宇宙一切相乃空相，归空归一，无证于有证。转变《有为》成《无为》，后再转变无为成《大道自然》。万物始、灭随道缘，切勿执着。 何谓四考? 1. 考真 – 空心化性显真本。道心乃清淨心，不为外境所牵；不管富贵贫贱，道心不退，始终守一真元。 2. 考直 – 道若坦途，心仍直如矢。无为无不为，绝不歪邪，心直身正，表里相应。 3. 考愿 – 一心向道，绝不悔缩。毁誉由他，逆来顺受，犯而不较。 4. 考捨 – 超凡入道，不恋尘缘，不执着于世事；破解迷惑，开智令悟，免堕落沦迴之苦。修道心乃清心寡欲，知足常乐，不盲目追求奢华，常保乐观；这也是做人快乐的万福根源。

蓋因目擊時艱，人心險惡，大刦因而臨頭。爰將吾生平所修大中至正之道，及後世傳道者應守應戒之信條，總揭之以餉都人士，都人士其知我欲挽回天意唤醒人心之本意乎。 真元一點本天生， 空卻皮囊除卻情， 道在無為無極處； 人能悟透自然靈。 余初修行，本用禪法。果滿後，欲以渡人，乃見禪法稍有不慎，誤人非輕；遂將還本之法，易為復始之術。蓋真元本是天賦，迨修行時，以歸回真元為圓滿。若依禪法而修，則原路而去者，原路而返，是為返本。惟原路祇是一線，返時偶有差失，不但不成，害且隨之。兼之認定原路而返，其中要有一番作為，故不無費周轉之處，而世人苦之，難之。因此，吾不忍遽灰渡人之心，遂立一空字妙道，一切任其自然，譬之天地循環之理，由無極而太極，而兩儀，而四象，而八卦。動極必仍其靜，分極必歸於一，終必復至無極。正不必由八卦而返四象，返兩儀，返太極，而返無極。此余復始之術，與返本之法，正殊途而同歸。既去眾人之難，又免修時之苦。余苦心孤詣，立此不二之法門也。然又恐世人葷素為礙，難以普及，故亦一并弛禁，以符天地自然生長之令。 大中求小放中收， 道到光明入妙微， 復至原來無極處； 始知變化盡無為。 夫吾之道，與他道異，如拜道者，欲其放也，磧道完其善也。戒勿藥，使其專也。不吃素，求其普也。諸多不明此旨者，或用至於極，或變本以加厲，阻吾妙道之行，違吾渡人之願，良堪歎惜。 蓋以名為修道者，統中外不知其幾百千萬，然而多有不得要領，不問路徑，以故不能入門，更不能升堂與人室矣。至若傳道一節，固為自己做功德，然無如自己之道，尚未修明，剛一脫刦，或一脫癮（鴉片烟癮）便乘肥馬舟車，出遠方而渡弟子，此亦難以造就者矣。吾因不忍若輩累人，而人之為若輩累也。故作修道信條列下，以昭來茲。 修道信條 一：信受：當此末刦時候，曉得找到我這空門去修養者，是謂前緣。但是能得明師指導之後，尤須能 信受奉行，無或他歧 ，切勿如子夏所謂信道不篤也。 一：盡倫：吾輩修道之人，上有父母，中有本身，下有妻子。修道時固要專心乎道，亦須懂理家務以 為養生之計，推而至於昆弟君臣朋友與長幼，均要精神團結，各盡其倫。即孟子所謂父子有親， 君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信也。 一：勤職：吾人修道者，本是士農工商各界人物，但修道期外，任何職業工作者須努力以赴之，如孟 子所謂盡心力而為之也。 一：有恒：...

静坐入门——无为静坐法 第一章——总论 第一节 原 道 凡学静坐者，先须明道。惟世之论道者纷纷不一，故谚有三千六百旁门之说，使初学者不知所宗。须知天地万物，探本求源，皆由一气所生：所谓人同此心，心同此理，公诸天下，无一有不同者；由于赋性无异之故，今欲还原本性，亦无有不同之理，何有三千六百旁门之多乎？噫教门即多，正道日微，左道日繁，良可叹也。要之正道左道之分，只在有为无为之别。所以圣人立教，无意必固我率性自是，不假丝毫人力之强求造作，盖道在无为者也。若云有为，则动静之间，概尚心意助长，此以如是之法运用，彼以如是之诀行持，法术迪亶，无怪乎有三千六百门之分也。或曰无为之道，无行无相，空无所有，何道之可言，何道之可明？是不然也！所谓空者无者，盖不用意作为，只以静听天机，如是不动，此心常在有无恍惚之中。儗人欲静，浊气降，厥性自然，复初本来面目，不期自现。存无守有，故谓之曰[无为]。並非静坐迷寤，失却正知正觉，而入于顽空之境。孟子曰：必有事焉而勿正，心勿忘勿助长，即此意也。或又问曰，静坐之时，此心最難安放，應如何住，如何降伏。對曰，我人之心最為虛靈，虛靈之物，即本我之物，存空存無，身心即在虛靈中矣。心入虚靈，則不住而自住，不用降而自伏。苟一着意，即生罣礙，則心不在虛靈而馳物外，故有忿愤、恐懼、好樂、憂患諸蔽。除是四者，方可入於空，既入於空，則心在虛靈中矣。一得虛靈，是為復本，是謂見性，是謂得道，妙哉此時，人我皆空，天升亦升，天降亦降，天即我而我即天，此所謂與天合德也。初學者，明了此中妙趣，對於靜坐之道，思過半矣。 第二節 原 氣 我固中醫，常以氣化二字，譏西醫用药之不合自然。雖然，即就中醫而論，能識氣化者，誠有幾人哉。蓋良醫之治病，在乎識得氣化，庸醫之殺人，在乎不明氣化。故學習靜坐者，不知氣化之機，是死坐禪也。但氣化二字，豈易明哉。在今日科學時代，一遇古代哲學名詞，即目為無稽之談。不屑研究之文，所以氣化之義，更難明暸。今編者為說明氣化之奥義，若廢除古代名相之詞，而易以近代之術語，深恐失却廬山面目，反掩古學之光輝，讀者諒之。夫盈天地間者，一而已矣，一者中和之氣，水火之物也。混元之初，陰陽未分，無方無隅，無晝無夜。惟此一氣，在虚空，故名無極。自陽氣上升，陰氣下降，陰陽分判，輕清上升為天：重濁下降為地，故名太極。水火者，...

1840年 ，中国鸦片战争爆发。清朝政府战争的失败被迫签订了丧权辱国的不平等条约------《南京条约》。条约规定，中国向英国赔款2100万元；开放上海、广州、厦门、宁波五处为通商口岸；割让香港。 鸦片给中华民族带来了深重的灾难，中华民族从此衰微，饱受列强的凌辱与压迫，处于水深火热之中,内优外患，毫无尊严地位，人民心情空虚，三教教理道德不受重视，迷信侥幸心理反而逢勃；外国列强趁机剥削图利国土，更被外人讥为“东亚病夫”。 林则徐领导的销毁鸦片和禁烟运动行动激怒了英国，发动了侵略中国的鸦片战争，由于清朝政府奉行妥协方针，终于导致战争的失败，鸦片烟不但没遭禁止反而在不平等条约的保护下更加肆无忌惮地向中国倾销导致吸鸦片者众多，凡吸上鸦片烟瘾者，形同痼疾，轻者损身耗财，重者家破人亡，成为社会公害。 在江西赣南寻乌诞生了一位济世救人的伟大的圣人——空中大道创始人真空祖师，（又名空道、真空教、空中教、拜大伯、空道教，闽南人称为“拜仙伯”或“拜道” 粤人名曰“拜祖师教，客家人称为“拜大伯”或“老祖师”）。 1862年祖师当初,设坛开化，中国正值鸦片的流毒，在鸦片横行及医疗落后的年代，祂以 “跪拜运动”、“清茶戒烟”、“当空露宿”、“放花代劫”和“无为静坐”不论出家在家，不必离弃世俗的家庭生活，不必吃斋，不必受戒律限制等方便法，赢得了倍受鸦片之苦的广大民众信仰，因而迅速传播开来，由江西赣南寻乌传播中国国内十多个省，再传播到东南亚美国等地。 空道在世界反毒品史上，应该值得一书！ 真空祖师姓廖名帝聘，号兆空，字达群，为江西省寻乌县桂岭堡水东村人，生于道光七年（1827），四月初九日寅时，生时异香满室，祥云护庭，空中奏乐。祖师兄弟六人，居长。从小就好静，不随便谈笑。十五岁时，熟读四书五经.稍长大时，常常剷除阻碍道路的荆棘，也喜欢种植一些树木在路旁，给来往行人蔗荫。二十岁时，娶妻王氏。兩年後，生女不育。又二年，妻子就去世。祂的夫母劝祂再婚，祖师段然拒绝说：“我愿作天下之祖，不愿作一姓之宗”。 三十一岁时有感于人生劳碌，庸庸俗俗，虚度一生，实无意义，经几反省而撤悟：“天下之大，当以道为尊。道则以修为本。”其时兄弟皆已能自力，父母养老有托，决心出家，往县内云盖崠古剎，投拜佛门长老刘必发为师。百天耕作， 晚上参禅。 ...

Diagrams of Kong-zong (空中图) THE RELIGION OF THE VOID (空道教) -------A new religion--------- By Hsu Yun-Ts’iao(许云樵) Translated by Chaing Liu I. INTRODUCTION Ever since the founding of Islam for more than a millennium no other new religion has appeared and it looked as if the era of divine right had elapsed, but unexpectedly at the end of the nineteenth century there sprang into existence in China a new cult know as the“Religion of the Great Doctrine of the Void(空中大道,空道教)” also titled “Religion of the Genuine Void(真空教)”. Not a few secret societies under the pseudo-denomination of church have sprung up and been kept active among the populace from the time when Han Shan-t’ung and his off-spring in Yuan Dynasty (1280-1365) feigningly declared the fallacious teaching that Amida was reincarnated upon the blossoming of the White Lotus and so founded the White Lotus Society. Even Hung Hiu-Chuan of Tai Ping Tien Kuo spread his propaganda under the name of God. But we al...