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五皈四考2

五皈四考”意义很广
以下是《空道入门》在<洁己皈依论>(17页)所说的五皈四考:
……祖师悯世人修道艰难,为学者立五层階级,以修内果进一境,又复引进一境也,又防修行退却,设四等维持,以课外功,过一歩须当扫空一歩也,欲成内果,先修外功,
始考其真;真者,心诚意实,不真则不能上路也。
继考其直:直者,勇往直前,不直则不能进歩也,真且直矣。
再考其愿:愿者,甘受而不辞,百折不回,千魔不退也。
至于成就,更考其捨:捨者,丢去而不顾,生死存亡未可知,身心性命无所靠也。

外功无缺,内果易圆,始视其皈依,皈依者:人不可须臾离道,,犹身不可须臾去衣也。
皈依之后,观其皈中防偏见也(偏见到作边见),破其执着一边,使皈中道也。
皈中之后,复察其皈(归)正:防邪见也,破其旁门外道,使其归正宗也。
皈正之后,复考其皈一:皈一者,无二门三教同源共归,只中间手续不对,若时而好儒,时而好释,好道,如化子沿门乞食,终日不得一饱,学者虽各教兼参,亦当择一至善者而从,不然,出此入彼,究竟无家可归,于今既入空中大道,就在这里踏稳脚跟,再莫向他教驰求,方为皈一也。
皈一之后,又要皈空:皈空者,心境如如,性真寂寂,空空洞洞,无一物也,如有丝毫,即是不无,不无,非真空也。
祖师常曰:依中正一,有次序,欫个字不能到空。又曰:真直愿捨,考到完场不退者,是完人,无便宜得,莫陵躐求也。

空道教傳-第一回

空道教傳

第一回    應瑞兆真人降世  超羣倫童子讀書

話説三代上,道統於君臣,三代下,道統於師徒。遥想上古之世,君君臣臣,修齊平治,天下無事。皆用無為大道,降至周末,篤生儒釋道三教聖人。師師弟弟,正己化人,傳前度後,亦是無為大道。這個無為大道,那有憑據引證呢?孔子云:“無為而治”。釋迦云:“無為福勝”。老子云:“無為而利天下”。但是古時的無為變化所出,今日的無為報本所歸,這又是何故呢?因為古時人心渾厚,未失天理,人修道而道可成。今世人心澆漓。盡喪天理,道修人,而人可改,所以變化報本之不同也。然觀古時聖人降誕,皆有瑞微,孔子生自水精,有麟吐玉書之祥。老子誕于貞女,因龍井食李而孕。釋迦出於帝釋天女,耶穌産於上帝聖神。中外教史記載,各有明證。誰知各教以外,更有無上甚深者,今之空中大道也。予閱長寧縣(即今潯鄔縣)誌,載清雍正六年,桂嶺水東村,來一大脚仙人,自言由湖廣望氣來尋吾弟,號於空中,當時以奇事,故修誌書者,亦叙于誌奇之例。又桂嶺廖宅萃邦公造屋時,空中現一無極圖形,聚聚散散,一團雲氣,閃爍如電光照耀,經時乃漸不見,後來交泰公夫婦,正在此屋作卧房,果然空中顯蹟,不久遂有昌明空道之廖祖真人,降生於地也。 真人中華國江西省贛州府潯鄔縣水東村人也。父上交下泰,母妣賴,皆慈善。祖宗以來皆積德,生六男。祖居長,諱兆空,字帝聘,降生於道光七年,丁亥四月初九寅時。生時異香满室,祥雲護庭。空中仙樂大奏,眾人都説奇異。  真人自幼寡言鮮笑,不好戲弄,儼然有仙骨。或時向空禮拜,或自巍巍端坐,動作與眾不同,祖父鄰里咸器重之,年甫七歲,從師讀書,聰明非凡。四書五經俱讀完。年登十五,始入大學,先生講解,黙識心通,大學中庸註觧一齊熟悉。先生嘗對人説,此兒讀書理解深透他日成就必然非凡。不知
真人後日成就如何?且看下文分觧。時人有頌讚曰:
真人降世果非常  瑞兆重重現出來
雖是靈山原種子  亦需帶着本根栽
又曰:
讀書敏捷果非常  到處流傳翰墨香
誰識遠超三教外  娑婆世界法中王
述者曰:易言:積善之家,必有餘慶。予聞廖交泰公祖宗積德,夫婦亦慈善,故有真人投胎降世為宗教主。亦猶淨梵國王和摩耶夫人,均有道德蓋世,方得釋迦降生也。至其讀書敏捷,日後三教經典,無不參透,想其為童子時,必别有一種思想會悟,始得成就如許。

无为静坐法

无为静坐法序                                        
静坐可以治病,可以强身,可以益慧,早已有人信仰,有人提倡。但自来静坐者纷纷,收效寥寥。其何故欤!盖静坐一法,近世之人目为小道。视若无足重轻者,豈知道家佛家,以禅定打坐为筑基,即古时孔孟之徒,传授心法,亦以此为入门之路。昔朱子终日静坐 ,其教门弟子亦尝及之。程子每见人静坐,辄赞位善学。阳明子尝静坐深山 ,不觉山泉之淋漓其身。先贤平日对于此大之认真,有如此者。其转辗相授,皆有师承。今之学者,一时好奇闭目试坐,但觉昏昏默默,漫无兴趣,遂乃终止。即稍恒心者,勉力强坐。久而弊病丛生,半途而废。此皆不求师教,终不得其门而入焉。其次,述静坐之书,方法纷纷,脉路各别。谁知其他学术,可以各随己见,自立法门。惟独静坐一道,此无为静坐一法,其他都不足取。金刚经云:一切有为法,如梦幻泡影。一句足以了之。编者有志於此道久矣,初读坊间静坐在书,苦无人指点,终难按图索骥,继乃从师受教,习守竅运气之法。不久几至癫狂成疾,腾笑乡邻。后闻静坐之说,不敢领教矣。民国二十一年(1921)春,遇吾乡徐真如先生於上海,见其神采奕奕,顿异往昔。询之,悉先生已皈依无为大道,斯道融三教於一炉,具出世之方便,有入世者应用。先生深得此中三昧,抱己达人之愿,在沪创立道堂,为度世之谋。因时相顾访,觉其风度慈祥,语言有味,杯茶清谈,往往夜以继日,乐乃无已,遂请弟子之礼而求教焉。先生逊曰:熟不拘礼,共道可也。又曰:学道当以静坐入手,而静坐之法,无为尚矣,一切有之法,皆当摒弃。继乃指授方法,命余习坐 ,无如自愧下乘之资。尝求速效,将信将疑,时作时辍,所以往来七八载。虽然与先生亲若家人,但依然门外之客。弗能登堂而入室焉。近年先生门下,桃李满园。后来居上者,济济一堂。先生之道果日以成。余因惭思愤,静坐之兴味亦日益增。一日先生捡书数册,欣然授余曰:此皆吾道之祕本。昔时先辈不肯轻易授人,盖古人有非人不传之训,今为普化,嘱余加以编订付刊。余肃然起立(敬),谢曰:弟子不文,且古圣尚有述而不作之训,何敢当此。先生曰:汝何迂也,夫道一而已矣,原可述而不作,唯惟一切文字,随时随地随人而有变化之宜。文字上之变化,如与道意无违,依然遵述而不作之训也。余乃唯唯,先将混一子«静坐无为法»一书,编订付刊,以供各方大雅之指正。
时在中华民国三十五年(1946)冬…

道规

道规

第一章:住堂常规
第一条,礼祖堂:
1.洒扫 2.供奉 3.参拜 4.坐慕 5.诵经生 6.演说员

第二条,遵主教:
1.居高爽 2.建座位 3.严礼敬4.随护法5.洁饮食   6.备服用

第三条,睦同儕:
1.和声气 2.相照顾 3.平等级4.冺冤亲 5.化嫌隙  6.除党见7.浑种族 8.一遐尔

第四条,别男女:
1.另招待 2.各坐位 3.分参拜 4.远嫌疑 5.戒私谈 6.慎偶语 7.不交涉 8.毋戏谑

第五条,守职业:
1.掌出入 2.办货物 3.记数目4.理储积 5.司炮厨 5.1.运水 5.2.採薪 5.3.造酒 5.4.检肉6.耕田亩 6.1.剚园 6.2.灌花 6.3.剷山 6.4.畜牧 6.5.司外交
6.6.任编辑

第六条,重卫生:
 1.致清洁 2.节劳逸 3.戒贪瞋 4.通光气 5.时静坐 6.或高眺

第七条,戒毒瘾:
1.檀香 2.蜡烛 3.牺牲 4.坛敬 5.茶仪 6.谢礼(第八条同此看)

第八条,治疾病:
真心祈求   烟病易脱   数日功成
无须杂法   虔诚信受   身体安康
奉行久远   心性灵光                                           (第七条同此看)

第九条,佐治化:
1.救民疾苦  2.应世祈求 3.讲明性道  4.警醒凡人
 5.推及慈善  6.遵守宪章

第十条,尚修行:
1.遵常规 2.履实践 3.脱离尘俗 4.向往祖山

第二章:修道实践
第十一条,平心:
1.无偏私 2.无邪曲 3.无反侧 4.无比同 5.无嫌弃 6.无喜好 7.无猜疑 8.无计较 9.无长短 10.无是非

第十二条,和气:
1.勿乖戾 2.勿痴呆 3.勿阿谀 4.勿妒忌 5.勿利害 6.勿爱憎 7.勿同异 8.勿谄骄 9.勿烦躁10.勿激烈

第十三条,敬上:
1.尊主教 2.重师长 3.崇名望 4.钦官绅

第十四条,礼下:
1.讲醒民众 2.感化学徒 3.体恤隶 4.善待横逆

第十五条,守静:  
(净六根)  1.眼不思色 2.耳不思声 3.鼻不贪馨  4.舌不贪味 5.身不感触 6.意不效法

第十六条,惩贪:
(空四相)1.逢酒莫贪杯 2.忍气毋怒 3.见色莫痴迷 4.临财休爱慕

第十七条,循常:
1.守业 2.遵规 3.顺训 4.践言 5.坚耐 6.久持

第十八条,警怠:
1.朝乾 2.…
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中国福建省邵武晒口云坪山空中道堂。

第二十七届历代祖师诞纪念日暨知恩报本荐空法会

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本堂订于2017年8月26~27日(农历丁酉年七月初五至六)共两天庆祝历代祖师诞纪念日举办第二十七届“知恩报本荐空法会”为过去先人、胎灵诵经追荐。为信众消灾祈福,家道兴旺,事业顺利,国泰民安。
法会共2天1夜。现在已开始接受报名参加。欢迎各方善信共囊善举!
请来电询问电话:  6012—6753827    012-6551632    016-6989223
电邮:ppckss@gmail.com

《问答篇》

1.《真空教》是否源流《佛教》的教纲?又是否与《佛教》同属一支宗教?

答:《佛教》的流传的确历史悠久,主修的经典也甚多,从小乘到大乘佛教的层次里,修行至最高境界乃四大皆空、六根清净为根本。《真空教》之纲本教义从五皈、四考、十戒,到修悟《空道》的层次领略,相等于佛家禅宗,注重于直指人心,以《空》为修炼之根本。

从历史上而论,《真空教》之创始人 – 《廖帝聘》祖师的启蒙修行确是由《佛教》开始入门,后再开枝散叶,自创门户。虽然《真空教》内的许多教育思想与《佛教》相似,但本教保有许多独立的特色,又与其先不同,最主要是因为它针对当时的社会环境所设,以造福人群为首。严格来说,《真空教》不属于《佛教》宗派。

2.《真空教》是否提倡一神论或又是属哪位神佛管辖?

答:《真空教》经中有云:未有天地先有一,未有万物此在前,增不上,减不下,难描难画,归空就是。基本上,本教向道友弘扬了悟法界和宇宙之真理,注重于自身修行以得到解脱。本教把修行纲本分为内修兼外修两个部分,一切从简,以广大众生为对象,把真理宣传于世。

再来,《真空教》不提倡膜拜任何神明,也不宣扬法界以哪位神佛管辖,一切皆以《空道》孕育大自然为基本概念和做修行根本。万物随道缘而成灭,不起妄想执着。既然领悟到《道以空为始,道以空为终》的原理,求道者只要懂得安身立命、身端心正,以修行《空道》为根本,即五皈、四考、十戒。一切都由空做主、道安排,空中自然拥护,邪恶不侵。

3 .《真空教》是提倡崇拜祖师、偶像、天神或某些经书吗?

答:《廖帝聘》祖师创教以来,所有道堂中的檀桌上皆无有神像、画像或任何偶像供给道徒膜拜。一般上,道堂内的摆设皆是中悬明镜,镜面上含《空中图》。上额挂有匾牌《真空祖》或《空中祖》字。檀桌上中央置有一大檀香炉,上供茶水、鲜花、水果。檀桌前又有一台经桌,置有木鱼、铜钟,和两旁各置高烛一只。檀桌后的明镜下方,又横置五张交椅和两旁各排三张交椅,非常清简。当我们面对檀桌时,左边墙壁悬挂《空字图》和《长宁县誌》,右边墙壁则悬挂《三教图》又名《空道图》和《无空图》。

《真空祖师》在世宣传《空道》时,也不曾提倡过道徒们崇拜他本人或某某神明,只要日常敬道就已经达到修持《空道》的基本入门。本教百余年来,道友即使十分敬仰廖祖师的教义和为人,都只有依法修持,却不曾立偶像膜拜,以免支离本教的纲本。依法修持即是依照本教四大经典探讨和学习真理。

4.既然《真空教》教…