雪州沙登真空教道堂 Persatuan Penganut Chin Khong Serdang

蓋因目擊時艱，人心險惡，大刦因而臨頭。爰將吾生平所修大中至正之道，及後世傳道者應守應戒之信條，總揭之以餉都人士，都人士其知我欲挽回天意唤醒人心之本意乎。 真元一點本天生， 空卻皮囊除卻情， 道在無為無極處； 人能悟透自然靈。 余初修行，本用禪法。果滿後，欲以渡人，乃見禪法稍有不慎，誤人非輕；遂將還本之法，易為復始之術。蓋真元本是天賦，迨修行時，以歸回真元為圓滿。若依禪法而修，則原路而去者，原路而返，是為返本。惟原路祇是一線，返時偶有差失，不但不成，害且隨之。兼之認定原路而返，其中要有一番作為，故不無費周轉之處，而世人苦之，難之。因此，吾不忍遽灰渡人之心，遂立一空字妙道，一切任其自然，譬之天地循環之理，由無極而太極，而兩儀，而四象，而八卦。動極必仍其靜，分極必歸於一，終必復至無極。正不必由八卦而返四象，返兩儀，返太極，而返無極。此余復始之術，與返本之法，正殊途而同歸。既去眾人之難，又免修時之苦。余苦心孤詣，立此不二之法門也。然又恐世人葷素為礙，難以普及，故亦一并弛禁，以符天地自然生長之令。 大中求小放中收， 道到光明入妙微， 復至原來無極處； 始知變化盡無為。 夫吾之道，與他道異，如拜道者，欲其放也，磧道完其善也。戒勿藥，使其專也。不吃素，求其普也。諸多不明此旨者，或用至於極，或變本以加厲，阻吾妙道之行，違吾渡人之願，良堪歎惜。 蓋以名為修道者，統中外不知其幾百千萬，然而多有不得要領，不問路徑，以故不能入門，更不能升堂與人室矣。至若傳道一節，固為自己做功德，然無如自己之道，尚未修明，剛一脫刦，或一脫癮（鴉片烟癮）便乘肥馬舟車，出遠方而渡弟子，此亦難以造就者矣。吾因不忍若輩累人，而人之為若輩累也。故作修道信條列下，以昭來茲。 修道信條 一：信受：當此末刦時候，曉得找到我這空門去修養者，是謂前緣。但是能得明師指導之後，尤須能 信受奉行，無或他歧 ，切勿如子夏所謂信道不篤也。 一：盡倫：吾輩修道之人，上有父母，中有本身，下有妻子。修道時固要專心乎道，亦須懂理家務以 為養生之計，推而至於昆弟君臣朋友與長幼，均要精神團結，各盡其倫。即孟子所謂父子有親， 君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信也。 一：勤職：吾人修道者，本是士農工商各界人物，但修道期外，任何職業工作者須努力以赴之，如孟 子所謂盡心力而為之也。 一：有恒：...

静坐入门——无为静坐法 第一章——总论 第一节 原 道 凡学静坐者，先须明道。惟世之论道者纷纷不一，故谚有三千六百旁门之说，使初学者不知所宗。须知天地万物，探本求源，皆由一气所生：所谓人同此心，心同此理，公诸天下，无一有不同者；由于赋性无异之故，今欲还原本性，亦无有不同之理，何有三千六百旁门之多乎？噫教门即多，正道日微，左道日繁，良可叹也。要之正道左道之分，只在有为无为之别。所以圣人立教，无意必固我率性自是，不假丝毫人力之强求造作，盖道在无为者也。若云有为，则动静之间，概尚心意助长，此以如是之法运用，彼以如是之诀行持，法术迪亶，无怪乎有三千六百门之分也。或曰无为之道，无行无相，空无所有，何道之可言，何道之可明？是不然也！所谓空者无者，盖不用意作为，只以静听天机，如是不动，此心常在有无恍惚之中。儗人欲静，浊气降，厥性自然，复初本来面目，不期自现。存无守有，故谓之曰[无为]。並非静坐迷寤，失却正知正觉，而入于顽空之境。孟子曰：必有事焉而勿正，心勿忘勿助长，即此意也。或又问曰，静坐之时，此心最難安放，應如何住，如何降伏。對曰，我人之心最為虛靈，虛靈之物，即本我之物，存空存無，身心即在虛靈中矣。心入虚靈，則不住而自住，不用降而自伏。苟一着意，即生罣礙，則心不在虛靈而馳物外，故有忿愤、恐懼、好樂、憂患諸蔽。除是四者，方可入於空，既入於空，則心在虛靈中矣。一得虛靈，是為復本，是謂見性，是謂得道，妙哉此時，人我皆空，天升亦升，天降亦降，天即我而我即天，此所謂與天合德也。初學者，明了此中妙趣，對於靜坐之道，思過半矣。 第二節 原 氣 我固中醫，常以氣化二字，譏西醫用药之不合自然。雖然，即就中醫而論，能識氣化者，誠有幾人哉。蓋良醫之治病，在乎識得氣化，庸醫之殺人，在乎不明氣化。故學習靜坐者，不知氣化之機，是死坐禪也。但氣化二字，豈易明哉。在今日科學時代，一遇古代哲學名詞，即目為無稽之談。不屑研究之文，所以氣化之義，更難明暸。今編者為說明氣化之奥義，若廢除古代名相之詞，而易以近代之術語，深恐失却廬山面目，反掩古學之光輝，讀者諒之。夫盈天地間者，一而已矣，一者中和之氣，水火之物也。混元之初，陰陽未分，無方無隅，無晝無夜。惟此一氣，在虚空，故名無極。自陽氣上升，陰氣下降，陰陽分判，輕清上升為天：重濁下降為地，故名太極。水火者，...