真空祖师遗言

蓋因目擊時艱，人心險惡，大刦因而臨頭。爰將吾生平所修大中至正之道，及後世傳道者應守應戒之信條，總揭之以餉都人士，都人士其知我欲挽回天意唤醒人心之本意乎。
真元一點本天生， 空卻皮囊除卻情， 道在無為無極處； 人能悟透自然靈。
余初修行，本用禪法。果滿後，欲以渡人，乃見禪法稍有不慎，誤人非輕；遂將還本之法，易為復始之術。蓋真元本是天賦，迨修行時，以歸回真元為圓滿。若依禪法而修，則原路而去者，原路而返，是為返本。惟原路祇是一線，返時偶有差失，不但不成，害且隨之。兼之認定原路而返，其中要有一番作為，故不無費周轉之處，而世人苦之，難之。因此，吾不忍遽灰渡人之心，遂立一空字妙道，一切任其自然，譬之天地循環之理，由無極而太極，而兩儀，而四象，而八卦。動極必仍其靜，分極必歸於一，終必復至無極。正不必由八卦而返四象，返兩儀，返太極，而返無極。此余復始之術，與返本之法，正殊途而同歸。既去眾人之難，又免修時之苦。余苦心孤詣，立此不二之法門也。然又恐世人葷素為礙，難以普及，故亦一并弛禁，以符天地自然生長之令。
大中求小放中收， 道到光明入妙微， 復至原來無極處； 始知變化盡無為。
夫吾之道，與他道異，如拜道者，欲其放也，磧道完其善也。戒勿藥，使其專也。不吃素，求其普也。諸多不明此旨者，或用至於極，或變本以加厲，阻吾妙道之行，違吾渡人之願，良堪歎惜。
蓋以名為修道者，統中外不知其幾百千萬，然而多有不得要領，不問路徑，以故不能入門，更不能升堂與人室矣。至若傳道一節，固為自己做功德，然無如自己之道，尚未修明，剛一脫刦，或一脫癮（鴉片烟癮）便乘肥馬舟車，出遠方而渡弟子，此亦難以造就者矣。吾因不忍若輩累人，而人之為若輩累也。故作修道信條列下，以昭來茲。
修道信條
一：信受：當此末刦時候，曉得找到我這空門去修養者，是謂前緣。但是能得明師指導之後，尤須能
信受奉行，無或他歧 ，切勿如子夏所謂信道不篤也。
一：盡倫：吾輩修道之人，上有父母，中有本身，下有妻子。修道時固要專心乎道，亦須懂理家務以
為養生之計，推而至於昆弟君臣朋友與長幼，均要精神團結，各盡其倫。即孟子所謂父子有親，
君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信也。
一：勤職：吾人修道者，本是士農工商各界人物，但修道期外，任何職業工作者須努力以赴之，如孟
子所謂盡心力而為之也。
一：有恒：修道者，盡心修道，原冀有底於成，苟無堅固不拔，日乾乾夕惕若之心思，即孔子所謂亡
而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒者也。
一：省悟：修道之人，不免有錯誤之處，有错误，尤貴能自檢察，以圖改過•即曾子謂吾日三省吾身
也。
一：進步：吾道之深海水為墨，須彌山為筆，寫天作紙細如麻，此無名一字變化，書寫不盡。悟道者，
務須次第做去，入門後，便要升堂，升堂後，便要入室，萬不可稍有所得，便告滿足而休止。
宜具有湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新，之氣象精神然後可也。
一：淡世：修道人，道味濃，而世味淡，又當如逸民，伯夷，叔齊，虞仲，夷逸，朱張，柳下惠，
少連也。
一 無為：吾道名之曰空，則無處下手，又無處下口，空空洞洞，光光明明。不容一點作為於其間，
即孔子曰無為而治者也。
一 守道：吾人道既成全，須當好生保護，好生持守。如孔子謂回之為人也，擇乎中庸，得一善，則
拳拳服膺，而弗失者也。
一：傳道：傳道之人，原為代空說話，而實為自己做功德，不可皋比自居，頤指氣使，無論何時何地，
務宜定氣平心，循循善導，能命聽之者發生趣味而獲盆。否則，給人一種不良印象，大違乎授受
之道也。
一：執贽：凡求道之人，必執贽以相見，如孔子謂自行束修以上者然，方為具有誠意，惟執贽之多寡，
須視求道之本意如何，勿謂度他出了苦海，便可任意取人之財物，以肥大自己之家資，誠不可也，
誠不可也。
一：和氣：凡求道諸大眾，務須和氣一團，相親相愛，萬不可發生意見，互相毀謗致生別種怪現狀，
而有礙於道之不行也。
一：聚散：凡求道者，散而居，聚而會，亦自有定例，是故徒聚不可，徒散亦不可，必於二旬之間，
聚首一次，旋即散開，然後始有變化之效也。
一：索解：吾空字圖中，寫有真，直，願，捨，四字。蓋謂真，即真心。直，即直道。願，即願出沉
淪。捨，即捨卻名利。但是有人不察。置真。直，願，三字而不問，動謂要捨幾許錢財，要捨幾
許便可以歸來求道，不亦誤解之甚乎。此後如有一般無恥之流，藉空道以舞其弊，本道錢財實不能容之也。


黄畲山道堂出版
备注：碛道(多沙石的道路);


稿;由罗马生整理